有没有人看过仙缘(道缘儒仙)？征求读后感佳作一篇!要
编辑： admin 2017-01-03
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仙緣是我看過的小說里,寫的最有深度的一部了吧.雖然老實說,我覺得它的劇情其實不如鳳歌寫的滄海好看,但這本書里有很多可以讓人深思的地方.比如,他在倭寇那裡時發表的禪說很引人思考：持戒能使我們散亂的心獲得安定.不論行善惡段,不論離苦得樂,戒都有決定性的作用.佛家看來,人在世間,其地位之高下,不在於他的種族是否尊貴,色相是否莊嚴,更不在於擁有多少財富,而是在於他有無崇高的德行,有無修持的佛心.一個沒有戒,定,慧的人,縱使他富可敵國,外表端嚴,在佛看來,與禽獸相差無幾!相反,一個能夠嚴守凈戒,具有高尚品德的人,就算他地位卑微,沒什麽見聞,依舊可尊為人間勝士值得每個人尊重. 這段是他對佛教里一些道理的理解.在我看到這裡時,我不禁想起自己有的時候很不會控制我自己,如果說得像他那樣,就是戒心不夠.倒不是說我要去修什麽佛,而是我覺得世界上的萬物都遵循著同樣的規律,都有相通的地方.諸如我若能控制好我自己,能在我該做什麽時就做什麽,同老子的思想—順其自然,不因為事物的好壞自己的得失而或喜或憂,這不是對自己心靈的錘煉么?這也就是那段話中的戒.有的人覺得這個理所當然,我寫的東興人人都知道啊,這是我所看到,而他所沒看到的.不論這本書教了我多少做人的道理,最重要的還是這一點：能夠思考,看到問題能從多角度去想.這無疑對我今後的閱讀有著深遠的意義.也許沒有人懂我的意思,這裡就留下鳳歌他老人家的一句話吧. 棄微名去來心快哉,一笑白雲外,知音三五人,痛飲何妨礙,醉袍袖舞嫌天地窄.
类似问题
类似问题1：有没有人读过 狼图腾 要写一篇读后感要求1500字 结合营销 要尽快啊 要自己写 不然会被领导发现滴 满意的话另有100分赠送如果 没读过这篇 别的文章的读后感也可以 就是一定要自己写的 而[语文科目]
解读狼性,提升人性
——《狼图腾》浅析
研究目标
通过阅读《狼图腾》这篇小说,我们要了解狼性中的长处与不足,并以此了解人性中的弱点与长处,尽可能加以改正.
研究方法
通过这一学年的学习,我们借助图书馆中相关书籍、资料,借助网络资料,结合自己的研究心得,完成报告,做出一定的理解,形成自己的见解.
研究过程
精读《狼图腾》全文,确定研究主题.撰写开题报告,上网查找资料,写出详细论文.
最后用结题报告做出总结,探讨这次研究的成功与不足之处和这次研究带给我们的收获.
论文概述
本论文根据文中一些狼的典型特点(有好有坏),还原狼的真实品性,与社会中人类的情况作比较.后用六大基本人性来比较分析人性与狼性的相似与不同之处,挖掘人性的不足之处并加以例证,从而丰富提升人性.
正文
从小,狼在我们的心目中就是凶残贪婪的代名词.而在我们所使用的语言中也有着：“狼心狗肺”、“狼子野心”、“狼狈为奸”等贬义成语.可是《狼图腾》却用了另一种视角改变了我们原先对狼的态度.它阐述了狼的生活,狼的精神,狼的性格.描写了在草原牧民眼中的狼图腾,及其对中国乃至于世界所产生的巨大影响.也许就是因为狼的一部分原因,我们中华民族才能经过几千年而没有象另外三大文明古国一样灭亡.从古匈奴一直到近代.我们人类,特别是蒙古草原人,也从狼的身上学到了很多.我们认为,在本文中,对于狼性的描写是十分独到的,在这其中有着许多值得我们人类学习和深思的地方.比如：团结协作,吃苦耐劳等.
狼的世界没有狼
狼之纪律严明
在狼群围猎黄羊时,“只要羊群中多了几只抬头了望的公羊,狼群就会伏在草丛中一动不动,连呼出的白气也极轻极柔.”、 “而狼群冲锋却悄无声息,没有一声呐喊,没有一声狼嗥.” 对于一群有着几十条狼的狼群,这体现了狼群严明的纪律和超人的耐性.在这里,我们被狼的精神深深折服.回想一下,在人类社会中,不遵守纪律的大有人在.拿最简单的过马路来说,又哪几个人可以昂首挺胸地说我从来没有闯过红灯?!虽然狼群并不用过马路,但是他们的纪律性 却是我们要好好学习的.
狼之团结协作
而在牧民盖石圈把羊圈养在里面防止被狼袭击时,头狼能“用自己的身子给狼群当跳板”,让其他狼“飞”进去吃羊,而其他狼吃饱以后也会再搭跳板把头狼送进去饱餐一顿.这难道没有体现狼有着团结协作的精神吗?它们不但想团结,还会团结,如果它们想不到进羊圈的办法,即使它们十分团结也是没有办法的；反之,如果它们不团结,即使想出了办法,又由谁来担任这个牺牲者,又怎么保证它也能吃到羊呢?
狼之生存本性
而这段描述“小狼崽比狗崽出生晚了一个月,狼崽的个头要比狗崽小一圈,身长也要短一头.但是小狼崽的力气却远远超过狗崽,它抢奶的技术和本事也狠过狗崽.母狗伊勒腹部有两排奶头,乳房有大有小,出奶量更是有多有少.让陈阵和杨克吃惊的是,小狼崽并不急于吃奶,而是发疯似的顺着奶头一路尝下去,把正在吃奶的狗崽一个一个挤开拱倒.一时间,一向平静的狗窝像是闯进来一个暴徒劫匪,打得狗窝狗仰崽翻,乱作一团.小狼崽蛮劲野性勃发,连拱带顶,挑翻了一只又一只的狗崽,然后把两排奶头从上到下,从左到右,全部尝了个遍.它尝一个,吐一个；尝一个,又吐一个,最后在伊勒的腹部中间,挑了一个最大最鼓、出奶量最大的奶头,叼住了就不撒嘴,猛嘬猛喝起来.只见它叼住一个奶头,又用爪子按住了另一个大奶头,一副吃在碗里,霸住锅里的架势.三只温顺的胖狗崽,不一会儿就全被狼崽轰赶到两边去了.”这直接体现了狼的贪婪的本性,间接体现了在恶劣的自然环境下,狼为了生存所出的努力,就连小狼也不例外,宁可使“肚皮撑得薄如一层纸”,也要尽力再吃.因为“在狼窝里,七只狼崽个个都是小强盗,抢不到奶就可能饿死.”
这个例子同样是新生的狼崽,当它们被抓住时,它们“四条小腿乖乖地垂着,没有一点张牙舞爪拼命反抗的举动,它一点也不象狼崽倒象是一只死猫崽”.当它们刚被放到地上,它们“突然就话了过来,拼命往人少狗少的地方爬,那速度快得象上紧了发条的玩具汽车”.而在小狼已经在陈阵家里住了一段时间,“已经断定这里不是它真正的家”,但它“照吃照睡,吃饱喝足以后,便伺机逃跑,以争取新的生命和自由”.只是在它接触到地面时,“立即以它最快的速度向没有人没有狗的地方逃跑”.这说明了小狼他有着与生俱来的本性——察言观色.他能在对自己不利的情况下聪明的保护自己,让别人对他放松警戒.一旦对自己有利,便马上作出反应,伺机逃跑.他不会在危险的情况下仍然充英雄,能屈能伸,敢作敢为.
狼之愤怒报复
而当人大肆打狼,想要打尽草原狼时,狼被激怒了,它们对人进行了报复.但它们不敢直接向人报复,因为狼终究还是怕人的.它们把目标对准了军马群,它们的动作冲满了报复性,特别是那些失却了孩子的母狼,它们“个个复仇如命,视死如归,肝胆相照、血乳交融.它们冒着被马蹄豁开肚皮、胸腑、肝胆和乳腺的危险,宁可和马群同归于尽.”它们的自杀式行为取得了效果,“狼只把马的心肝和肥厚一点的肉吃掉了,马的整个身架成了狼群鞭尸发泄的对象”.这就让我不得不怀疑古时那些酷刑是不是都从狼手中学来的呢?这个我们不得而知.
狼的世界还有狼
狼在人类眼中“恶”的一面
当然,狼性也有其不足之处,例如“狼群对几只跑得撑破肚皮,不咬自伤的倒地黄羊,连看也不看,而是直接冲向扎堆的黄羊群.”这说明狼还是十分贪婪嗜杀的,切合了“狼子野心”这个成语.又如“小狼的瞳仁瞳孔相当小,像福尔摩斯小说里那个黑人的毒针吹管的细小管口,黑丁丁、阴森森,毒气逼人.陈阵从来不敢在小狼发怒的时候与小狼对视,生怕狼眼里飞出两根见血毙命的毒针.”这又写出了狼凶残的一面,但它们的行为只是最基本的生存需求,如果不这样的话,在弱肉强食的自然界里,它们早就被自然淘汰了.正因为狼是恶劣环境下的强者,所以在我们眼里它才是凶残的.而在小狼吃食时即便是“可把手指放进狼嘴里”的陈阵,也“绝对不能碰它一下”,狼又似乎成为了一个忘恩负义的形象.其实这只是因为它“完全不认为这盆食物是人赐给它的,而认为是它自己争来的夺来的”.其实我们原本的印象并没有错,只是我们只看到了狼“恶”的一面,而没有看到它们“恶”的原因,也没有看到它们“好”的一面.
人的世界有狼吗
在狼的世界里,有着动物性的一面,因为狼毕竟是狼,而不是人,但在人的世界里,有没有这种动物性呢?当我们中的某些人大肆屠杀着自己的同类——人时,他们的身上有没有狼性凶残的一面呢?当我们中的某些人为了利益而闹的亲情淡漠时,他们的身上有没有狼性贪婪的一面呢?．．．．．．
人的世界也有狼
答案是肯定的,这是因为我们有六大基本人性,它就像自然界中广泛存在的六面体一样,存在于每一个人身上,只要是人,你就有它.六大人性中的饮食（食）代表着物质生命,情爱（色）是生命的延续与生命之间的联系,自重（重）是生命自身的重要性,自由（由）是生命的运动,好奇（奇）是生命对自然界的探索,贪婪（贪）是物质匮乏、安全不保和生存艰辛在遗传物质上打下的烙印.而在小狼的身上我们看见了其中的4种：饮食、自重、自由、贪婪.虽然人与狼是两种完全不同的动物,然而狼性和人性有其相似之处,这说明了在人的身上也有着狼性的存在.比如说狼的贪婪在人类社会中随处可见.小的则是贪小便宜,大的则就是贪污,进班房.如果人类社会中没有人贪婪,那还要反贪局做什么呢?
人的世界有狼,但我们希望的是有着纪律严明团结协作的狼,而不是贪婪嗜杀而又凶残的狼.
我们研究狼性,并不是全盘接受,而是要取其精华,去其糟粕.要学习它们那团结协作、吃苦耐劳、不做无谓牺牲的精神.而不是学习它们的凶残贪婪的性格.人性应该是狼性和羊性的综合,而不是单纯的狼性或羊性.只要把握好这个度,我们就是一个大写的人.做好大写的人,才能屹立于世界民族之林.
参考资料
姜戎：狼图腾 武汉：长江文艺出版社,2004.4
类似问题2：有没有人知道《呐喊》的读后感啊?如题.最好1000字[语文科目]
如果你不是宜昌人 就用下面的吧
《呐喊》共收作品十四篇,起于1918年的《狂人日记》,迄于1922年的《社戏》.作品的选材,“多采自病态的社会的不幸的人们中,意思是揭出病苦,引起疗救的注意.”当时的鲁迅认为最须急切地疗救的,是人的“病态”的灵魂.
序文,勾勒出了作者前期思想的发展脉络,同时对游荡在当时背景中的自弦灵魂进行了深入的剖析. 在序文里,“医病”的问题,成为作者用于表述过去的一个基本线索.首先是为父亲买药医病,结果,“我的父亲终于日复一日的亡故了”.接着是上日本的医学专门学校学医,决心“求治象我父亲似的被误的病人的疾苦.”但作者看到的“一样是强壮的体格,而显示麻木的神情”的一群中国看客.作者从这群看客的身上,看到不再是身体的疾病,而是精神上的病症.作者由关注身体的病痛到关注精神的病痛,展示了作者思想发展的进程.这一思想转化的进程,对作者来说是至关重要的.同时,从艺术表现上,作者思想的这种转化,又仅仅是通过并不曾为他人所注重的几则小事的表述来实现的,这显示出作者准确、精到的把握能力和艺术表现力.
在这篇序文里,作者并没有回避自己曾有的犹疑和孤寂,体现出了坦荡率直的艺术品格.而作为一篇序文,作品又恰当地提示了他所以要作小说的缘由：“铁屋子”作为作者对传统中国社会的象征,它既显现了鲁迅深居其中的寂寞孤苦,同时也昭示了作者要领着国人从精神上走出它的决心.于是,“呐喊”就成为作者从深寂孤苦中所喷射出的一腔激情孤愤.从集子中所收作品看,也明显地保留着作者于“五四”高潮时期,在结束一段的沉默之后奋起呼唤的特色.
这篇序文的写作特点,突出地体现出作者的用笔素朴、简括,不事铺排.这种笔触,与他深沉冷峻的思想桴鼓相应；同时作者的素朴、简括,并不意味着作者思路的单调、狭促.作者在描述生活锁事的同时,总是把他的得寸进尺触,抵向我们的心灵和精神.至今,这篇序文仍以它简括深思的艺术个性和忧愤深广的思想,给读者带来深层次的思索.
然而《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集,作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活,揭示了种种深层次的社会矛盾,对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定,表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望.
这部小说集于1923年8月由北京新潮出版社出版,集中有《狂人日记》、《药》、《明天》、《阿Q正传》等十四篇小说,出版后得到很大回响.
在《呐喊》序中,鲁迅谈到他弃医从文的经过和目的.他于1898年到南京江南水师学堂肄业,第二年改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂,1902年毕业后即由清政府派赴日本留学,1904年进仙台的医学专门学校,1906年中止学医,回东京准备从事文艺运动.是一次课堂上看画片的经历使他弃医从文的.他回忆道：‘有一回,我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了,一个绑在中间,许多站在左右,一样是强壮的体格,而显出麻木的神情.
据解说,则绑着的是替俄国做了军事上的侦探,正要被日军砍下头颅来示众,而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们.’他‘便觉得医学并非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的.所以我们的第一要着,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了.’
鲁迅又谈到他把《狂人日记》等小说投稿到《新青年》的经过.他曾问办《新青年》的朋友：‘假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而是从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀.现在你大嚷起来,惊起了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚,你倒以为对得起他们么?’那人答道：‘然而几个人既然起来,你不能说决没有毁坏这铁屋的希望.’于是他便写了《狂人日记》,此后还陆续推出了另外十余篇.鲁迅是希望自己的作品能叫醒‘铁屋’中的人,使国人得救.谈到《呐喊》的名称,他说：‘在我自己,本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了,但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢,所以有时候仍不免呐喊几声,聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱.至于我的喊声是勇猛或是悲哀,是可憎或是可笑,那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊,则当然须听将令的了,所以我往往不恤用了曲笔,在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环,在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦,因为那时的主将是不主张消极的.至于自己,却也并不愿将自以为苦的寂寞,再来传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年.
鲁迅的小说是中国现代白话小说的奠基之作和经典之作,它以无穷的魅力,风行了大半个世纪,至今不衰.这三部小说集就是我们大家熟悉的《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》.其中《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集,它是中国的名著.同样也是世界的名著.
《呐喊》收入了鲁迅先生1918-1922年所作的15部小说.后来作者抽出去一部历史小说《不周山》（后更名为《铸剑》）,遂成现在的14部.这些小说反映了五四前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运.以下介绍《呐喊》的内容.在《呐喊》自序中,作者回顾了自己的人生经历,其中了反应了作者思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度.同时也说明了这些小说的由来和起名的原由.作者从学洋务、学医、走科学救国之路,到推崇文艺,把文艺做为改变国民精神的武器,表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程.本篇对于了解作者的生平、思想、理解本集小说的内涵,及意蕴均有极大的参考价值.在写作上,本篇自序文笔清新老到,周密流畅,震人心魄又引人入胜,读之使人欲罢不能.其语言风格充溢着鲁迅独特的个性,具有极强的艺术魅力.
《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说,也是现代文学史上的第一篇白话小说,发表于1918年5月的《新青年》,作者首次采用了鲁迅这一笔名.本篇塑了一个反封建战士——“狂人”的形象.作者通过狂人的叙述,揭露了中国社会几千年的文明史,实质上是一部吃人的历史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教,其本质是吃人.同时,作者发出“救救孩子”的呼声,呼吁人民觉悟起来,推翻封建制度.本篇以鲜明的反封建思想和强烈的艺术感染力,在思想界,文化界引起了巨大反响,从而为整个中国新文学运动打下了坚实的基础.本篇在艺术手法上的特色,在新文化运动中产生了广泛的影响.作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想,都符合迫害狂的病态特征.而且用象征主义的手法写狂人含义双关的表述.狂人对封建势力作得象征性描绘,将写实的手法和象征的手法结合得天衣无缝.从而产生了极强的艺术感染力,其次是语言性格化.《狂从日记》使用的是现代文学语言.作者精心构思了一个“语言杂错无伦次”的狂人.语言似杂乱而实敏锐,即符合精神病人的特点,又道出了被压迫者的心声.性格化的语言成功的塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象.
《孔乙己》塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象,穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己,在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬.作者抨击了国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视,同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责.本篇的艺术特色在于结构严谨,先是开端,交待了环境和气氛；其次发展,介绍人物；再是高潮,即小说中心——提示了社会的冷酷无情.小说经营谋篇,工于匠心.特色之二在于以侧面描写来塑造人物性格.作品用第一人称“我”——酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己,他的肖像刻划,对话,经历,都通过“我”的概括叙述来表现,由此塑造的人物,显得真实可信,从而把人物描绘的栩栩如生.小说的语言也极精炼简洁.作者刻画的酒店掌柜,小伙计,短衣裳帮顾客,孩子们,众多人物都是以简练几笔勾画出来,惟妙惟肖.孔乙己结结吧吧地为自己靠不住的清白辩解时,那一句自欺欺人的“窃书不能算偷”,将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪的形象毕现无余,令人叹服!
《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景,经过艺术加工和典型创造而写成的.小说描写了革命者流血牺牲而不被理解,他们的鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命的悲剧,发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因.本篇独具匠心的采用了双线结构.一条线索写华老栓为儿子治病；华老栓买人血馒头,华小栓吃人血馒头,华大妈上坟；一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲.两个悲剧交织起来,形成了一幅悲壮的图景.作者精细的构思,突出体现在采用特殊的反射和暗示的写作手法.用“华”“夏”这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称,其强烈深远的意蕴极为丰富深长.全篇其实只是写一个革命者牺牲事件的反面,通过一群不觉悟的人的印象及其反映,来反射出革命者的惨烈.夏瑜被杀没有明写,而是从围观人的动作描写中暗示出来；其被杀地点也分明点出为古轩亭口,这正是秋瑾被害的绍兴古轩亭口的暗示提供；其视死如归的精神是通过牢卒和听客们愚妄的反应反射出来的；其坟上的花圈则暗示：他们的同志们仍在坚持斗争.小说末尾以坟头比喻阔人祝寿的馒头,其中的暗示意味就更加深远令人警醒了.小说的全篇笼罩着浓重阴冷的气氛,也是作者为突出人物和主题而成功营造出来的,便吃人血的故事更具有震撼人心的效果.
当然,在《呐喊》这本书中,像这样的文章还有许许多多,鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后,能够清醒过来.鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言,愤怒而又带有鼓励的语气,激励着当时半梦半醒的中国人,用带有指责和批判的语言,说明当时社会的黑暗,表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国,早日苏醒,重整我中华雄威!
中国经过几十年的历史,从封建社会走向了社会主义社会,向共产主义社会而迈进,这是经过我们许许多多的劳动人民,经过了几代的国家领导,才走来来的,我们要继续努力,为共产主义而奋斗!同学们,让我们站起来,为我们的美好明天而奋斗吧!
类似问题3：有没有人知道《文化苦旅》的读后感啊如题最好有1000字
《文化苦旅》读后感
浅品《文化苦旅》
书写,书写文化之苦旅. 描述,描述历史之盛衰.
――题记
中国灿烂的文明正在被时光磨灭,不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻.我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者,而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰,他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品.
本书是余秋雨先生第一本文化散文集.其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖.全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成.余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章,不但揭示了中国文化巨大的内涵,而且也为当代散文领域提供了崭新的范例.
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者,那是一种苦涩的回忆,焦灼后的会心,冥思后的放松,苍老后的年轻. 他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹,但同样的感叹,出现在不同的地方,韵味也相差甚远.正如他所说的一样“我也可以年轻”,他的人生是富有弹性的,他总是秉持着少年的激情,享受着老年的清闲度过他充实的中年时光,所以,余秋雨先生无论何时都是个混合体.因此,他的文章,也永远夹杂着不同感觉的口气.如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨,就饱含了年轻人对不满的辱骂,中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜.
也许有些的观览完全无心,但撰成此书的灵感源头绝对是有意的.很明显,他发现了中国历史文化的尘封点.在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点,自然更引人注意深思.中国古老的文明曾在古代创造过盛世,人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传,陆续建造了莫高窟,都江堰等大型建筑,就连普通的牌坊,藏书楼也印有文化的痕迹.但人们的理想总是好的,而岁月却是逆人而行,变故也是层出不穷的,人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走,虽然也有些是出于人为,但归根结底,还是源于历史的轮盘上的空白.有些历史尘埃的东西是留不住的,不少学者在哀伤的挽回,总痛心的活在不属于他们的曾经,便永远无法活着走出来.因此,“正视过往与当下”,便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题,我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题.因为,只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印.
抽一枝柳条,折一只桃枝.品一杯清茶,看一本好书.
走进余秋雨,走进《文化苦旅》.
《文化苦旅》读后感
余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.
走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换.
「浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起.
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感
;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪.
合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
希望可以帮到你
http://www.fanwenyangben.cn/duhougan/20061212/38746.shtml
类似问题4：有没有人看了 开学第一课 帮忙写一篇观后感 800字[政治科目]
梦想,在长城绽放.8月21日,被人称为“史上最牛一课”的《开学第一课》在八达岭长城隆重开讲,这节课的中心思想是“我的梦·中国梦”.
长城是中华民族的伟大象征,其文化内涵中饱含着中国人民“勤劳、朴实、坚韧、向上”的精神和“友谊、和平”的梦想.由教育部、中央电视台和八达岭长城倾力打造的《开学第一课》面向全国3亿中小学生,以现场课堂的形式,讲述个人与国家“大爱”的梦想.
黑暗中,一盏照亮前进方向的灯就是梦想.从西南旱灾到玉树地震,从28省区市的水灾到舟曲泥石流,我们失去了很多,但梦想不曾失去.
特邀嘉宾老师李连杰、马云、李中华、章子怡分别用演讲的方式向孩子们讲述梦想成真的心路历程；而作为辅导老师的庞清、佟健、房祖名、张静初、陈然、韩庚、王心凌等人,则以课间操、游戏和表演与孩子们融为一体.
来自玉树的才仁旦周是地震时最小的志愿者,为救援队当翻译拯救生命；无臂的杨孟衡和刘伟给了人们更多感动；来自舟曲遇难女孩父亲和校长的讲述让人们更加珍视生命的含义和学习的梦想.
从世博会到亚运会,从长城到中国,从我的梦到中国梦,梦想就是希望.在经历了2010喜悦与磨难交织的8个月后,开学了.开学第一课告诉孩子们,坚强、努力,从长城出发,实现梦想.
回答者：122.80.184.* 2010-9-1 20:04
黑暗中,一盏照亮前进方向的灯就是梦想.从西南旱灾到玉树地震,从28省区市的水灾到舟曲泥石流,我们失去了很多,但梦想不曾失去.
特邀嘉宾老师李连杰、马云、李中华、章子怡分别用演讲的方式向孩子们讲述梦想成真的心路历程；而作为辅导老师的庞清、佟健、房祖名、张静初、陈然、韩庚、王心凌等人,则以课间操、游戏和表演与孩子们融为一体.
来自玉树的才仁旦周是地震时最小的志愿者,为救援队当翻译拯救生命；无臂的杨孟衡和刘伟给了人们更多感动；来自舟曲遇难女孩父亲和校长的讲述让人们更加珍视生命的含义和学习的梦想.
从世博会到亚运会,从长城到中国,从我的梦到中国梦,梦想就是希望.在经历了2010喜悦与磨难交织的8个月后,开学了.开学第一课告诉孩子们,坚强、努力,从长城出发,实现梦想.
类似问题5：有没有人看过《校墓处》这个恐怖片,有何感想?
这部片子其实没有那么复杂,复杂的可能是一些漏洞让人疑惑：
结局大概是：何逸敏死了——这点当大家听到那脆脆的颈椎断裂声时,大家都应该有所感觉.原来的训导主任把自己的怨念集中到了她的身上,让自己的灵魂与何逸敏的肉体结合.为什么选择与何逸敏结合?主要原因有2,后文叙述.
最后,何逸敏问高强是否喜欢她,说的话是不是真的,当确定高强是真的动了情后,她开始了杀人行动,还记得最后一个动作吗?打开门——又是门!何逸敏走了出去,高强跟着她出去,却走进了教务处!这就暗示了原来的训导主任没有了,新的“训导主任”诞生了,不再是幽灵,而是活生生的人!何逸敏已经成了训导主任的傀儡!
在方老师的姑母走进校园的时候,训导主任就意识到自己可能有“危险”了,而且她的训导事业也不能就此终结,于是就要找个替身.找谁呢?何逸敏!何逸敏是她触手可及的目标,这是其一；再者,训导主任认为何逸敏非常像自己,不会出现灵魂与肉体的排斥.原来的学校被封了,里面没有学生了,何逸敏以后还会在其他地方上学,训导主任利用何逸敏的身体还可以到达其他地方,达到继续训导学生的目的.
有些人会问,既然训导主任附身,为什么她的灵魂还在呢?我在想,是不是训导主任可以控制其他人的灵魂,面壁,罚抄……都是她在控制,她也可以控制何逸敏的灵魂,在对何逸敏灵魂“洗脑”、“施法”后,重新放进了何逸敏的体内,何逸敏已经成为一个拥有训导主任的能力——随便哪里都可以开一扇通向校务处（死亡）的门——的活人了!【写到这里,我忽然又想到了《海贼王》里的“门门果实”】
训导主任跟何逸敏很像,但又有所不同,何逸敏喜欢过高强,而训导主任没有喜欢校长,仅仅是利用校长来达到她大权在握的目的,片中校长怎么死的没有交代,但是从后面那个男生被训导主任吊死来看,校长也是被训导主任的灵魂杀死的,这从侧面说明了训导主任让校长占便宜不是因为喜欢他,仅仅是为了获得某种压抑的快感或者仅仅是为了控制校长,但是她没有想到她会被烧死,于是死后,动过感情的校长也被她杀死了,因为没有利用价值了.
有的人在猜测角色之间的关系,其实是不存在什么特殊的关系的,姓何是巧合,或者导演不喜欢姓何的,故意安排的.不存在何逸敏是某某私生子之类的.我就怀疑导演跟姓何的有过节而已.
不明白的地方有：
1.影片里提到,以前训导主任健在的时候,进校务处的人没有人知道受过什么惩罚,根据影片推测,惩罚可能就是抄校规100遍.但是漏洞就是：抄完的人不都活着吗?他们被洗脑了?
2,校务处是不是永远烧不完?一开始他们烧的不是真正的校务处,而当年校务处的位置找到后,姑妈烧了一下,训导主任没事,后来方老师再烧了一次.到最后,教学楼大门也成了校务处的入口.导演的思想是什么?是漏洞还是在告诉我们,只要学校存在,校务处就不会消失,只要有学生,训导主任就无处不在?
3.墙上的影子如何解释?跟故事好像没有关系,好像仅仅是为了通知人们阴魂未散?影子为什么单单出现在那个墙上?
4.有个铜像,多次出现,有什么意图吗?
5.校墓处是这部影片的名字,就是校务处吗?为什么影片不叫“校务处”呢?
6.厕所的女鬼和跳楼的女鬼,她们提醒狄“快走”,却被一只手拉走,这只手和最后那个指点姓狄的走向鬼门关的手应该是训导主任的,女鬼的头出来,手却不是自己的,但是狄误以为是同一个人的,就去开门了.厕所的女鬼生前被关在厕所里弄死的,但是为什么训导主任不用同样的方式杀死狄呢?而要引导他去开门?为什么后来没有女鬼出现了呢?女鬼都跟姓狄的有缘分?
7.刷墙的老太婆是谁?是学校的人吗?有没有精神问题?她的行为很诡异,为什么没有人制止?她的出现在说明什么?她了解了些什么?最后她心脏病突发的样子?后续呢?
8.还有一个地方是非常可笑的.那个校长应该是火箭化身——“射”的速度很快.开干的时候是10点54,干完了,走了,才11点,这个速度若非火箭是不能赶上的!人不能早 泄到这个程度!
9.这个突然忘了,我明明记得还有一点的,怎么给忘了,下次想到了补上
当恐怖片和悬疑片结合在一起的时候,我们往往会追究一个事件的原因,可是导演把这个元素定位为恐怖元素,那么一切都可能没有原因.
也许主要演员里,只有芳芳没死,因为她没有动情.