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编辑： admin 2017-30-05
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聃的组词
彭聃、孔聃、瞿聃、聃周、释聃、由聃、尼聃、史聃
聃组词问答互动
聃
耼
dān
耳长大 [big ear]
聃耳属肩,绮眉覆颧.——宋·苏轼《补禅月罗汉赞》
吐舌的,伸出舌头状 [tongued]
老子惊怪,故吐舌聃然,遂有老聃之号.——《太平广记》引葛洪《神仙传》
聃
dān
古国名 [Dan State]
故封建亲戚以蕃屏周.管、蔡…聃…文之昭也.——《左传》
人名用字.老聃,即老子,姓李名耳,春秋末年思想家,道家创始人
聃
dān
ㄉㄢˉ
耳朵长而大：耳属肩.
古同“耽”,沉溺.
郑码：CELB,U：8043,GBK：F1F5
笔画数：11,部首：耳,笔顺编号：12211125211
类似问题
1： 看到这个词,不知道具体意思是什么,
聃觉先生定律（也称为借口定律）：
借口是极其有害的、可传染的组织文化病毒,严重时可以导致组织执行力衰竭.
1.组织中借口最多的人是老板；
2.借口能力（使用借口的经验、资格、创造性、频率）与级别成正比；
3.借口在权力的覆盖下（使用者的势力范围内）会变异为：“策略”、“权变”、“谋略”等“必要的行为”.
聃觉定律的黄金推论：
第一推论：下级对上级的借口秘诀——故作沉思、并从自我批评开始.自我批评的要点是
无关痛痒,目的是排除所犯失误的“态度因素”.沉思的要点是使失误显得更
像是始料未及,进而排除“无能因素”.效果：极易获得原谅,并且不需改
进.
第二推论：上级面对下级选择借口的六字秘诀——“严肃、神秘、无奈”.尽力使自己的
失误变得：“无可奈何,有难言之隐”、“身不由己”；
自己是坚持一些美德的受害者,叹世风不古；
似乎有大秘密,无法告人,神秘兮兮；
展示更加远大目标冲淡人们对失误的关注.
第三推论：下级对上级的借口秘诀——故作沉思、并从自我批评开始.自我批评的技术要点是无关痛痒,目的是排除人们尤其是上级对所犯失误的“态度因素”的指责.沉思的要点是使失误显得更像是始料未及,进而排除“无能因素”.效果：极易获得原谅,并且不需做出进一步改进的承诺.（智者千虑必有一失）
第四推论：上级面对下级选择借口的六字秘诀——“严肃、神秘、无奈”.尽力使自己的失误变得：
1、“无可奈何,有难言之隐”、“身不由己”；（实在没办法）
2、自己是坚持一些美德的受害者,叹世风不古；（都是他人的错）
3、似乎有大秘密,无法告人,神秘兮兮；（你们不懂）
4、展示更加远大目标冲淡人们对失误的关注.（燕雀不知鸿鹄之志）
2： 有人知道“聃觉”一词什么意思么
日.聃觉这是一个人名.
聃觉定律
借口是极其有害的、可传染的组织文化病毒,严重时可以导致组织执行力衰竭.但经过研究、观察和许多企业的实地顾问过程,聃觉先生发现了以下规律.借口病毒在组织中首先是由上往下垂直传染的,然后才异化发展纵向蔓延.
关于这个现象聃觉先生还另有专文论述,揭开了此种令人惊奇现象的机理.
聃觉先生定律（也称为借口定律）：
1、组织中借口最多的人是老板（下属的借口严重度不会超过老板,尽管老板痛恨借口）；
2、借口能力（使用借口的经验、资格、创造性、频率）与级别成正比；
3、借口在权力的覆盖下（使用者的势力范围内）会变异为：“策略”、“权变”、“谋略”等“必要的行为”.（包装掩盖是一种普遍的人性）
聃觉定律的一般推论：
第一推论：下级使用借口的频率与习惯与上司的特点呈正相关；（上行下效）
第二推论：下级的借口能力与使用借口时表现出的创造力与上司的智商成反比.（昏庸定理）
聃觉定律的黄金推论（借口的艺术定理）：
第三推论：下级对上级的借口秘诀——故作沉思、并从自我批评开始.自我批评的技术要点是无关痛痒,目的是排除人们尤其是上级对所犯失误的“态度因素”的指责.沉思的要点是使失误显得更像是始料未及,进而排除“无能因素”.效果：极易获得原谅,并且不需做出进一步改进的承诺.（智者千虑必有一失）
第四推论：上级面对下级选择借口的六字秘诀——“严肃、神秘、无奈”.尽力使自己的失误变得：
1、“无可奈何,有难言之隐”、“身不由己”；（实在没办法）
2、自己是坚持一些美德的受害者,叹世风不古；（都是他人的错）
3、似乎有大秘密,无法告人,神秘兮兮；（你们不懂）
4、展示更加远大目标冲淡人们对失误的关注.（燕雀不知鸿鹄之志）
然后演变出很多的定律,如：
聃觉品德悖论
（一）
人们都达到完美的品德时,组织并非取得最佳受益；当组织树立以绩效导向的价值观时,美德并非完全受到鼓励.而且当组织中不同部分的利益取得一致时,也就是组织设计接近最优时,局部必有德行的损害或两难困境.与世俗德行观背离的行径在世俗社会,经常受到无法避免的有形或无形的鼓励.因此以德行作为指导行动的价值观并不完备.
（二）
人们从利益和情感总结出认可的德行,从对人性的把握能力的养成评价德性,从自身处境需要做出德行识别,从社会关系构建的需要取得关于德性见解的认同.在实际情景下,一个时代所认可的所有德行之间经常处于互相矛盾的状态.
（三）
德：德就是人的内在品质；德是中庸,德性是一种中和的品质.
注：
道家讲顺道之行为德行,能自然顺道为有德（能）.强调不去引诱,或强行逼迫,或设圈套.西方讲的以原则为中心,以组织为中心,也是一种道学思想.
不同事景,各有其道,德与道配.
唯独以世俗戒律、礼仪规矩、传统价值去描述的（僵化）具体行为定义的德,常常是水中之花.名可名非常名.
“为人以德为先”,德非指某些僵化的世俗道德.德通常应指：把握原则的能力,并以行为表现这种“把握”的能力.《孙子兵法》所讲为将的“五德”也是指这个层面的意思.
推论：
1.一个社会永远不能背弃美德,人们必须推崇它,以它作衡量人才的标准,裁断行为的尺度,否则社会就将堕落；一个社会也永远没有机会全部实现贯彻美德,因为社会追求福利、抗拒灭亡.
2.最大的邪恶造就和彰显智慧与勇敢的美德；缺陷使完美变得可以值得欣赏并以它作前行的航灯.只有在与邪恶和缺陷斗争的时候,美德才是智慧和有趣的,否则美德是乏味和平庸的.
3.作为个体的一个人也不会完美,因为他要生存和追求完美.缺陷塑造了羞怯与温柔之绝美；内敛造就了绝对勇敢.小聪明向大智慧的回归和脱离,再回归再拖离再回归,使人变得可爱.
4.美德是一个方向,但并不一定是一个具体的目标.它让干着错事的人感到不好意思,它让做了错事的人被人们指责.它是驻在人们心中的一个神灵,校正着人们的心和行为以使我们不会偏离正道太远.
5.好在人们有两杆秤,除了善,还有一个就是美,这是一个与善有时会有矛盾的原则.美是一种与体验相关的,照顾了人性弱点的角度,需要从对比中产生味道.他不需要绝对的东西,包括美德.
6.当邪恶的威胁消失的时候,对美德的过分推崇和强调导致平庸和背离追求卓越的道路.美德还特别容易被无才的人利用,成为无箭能穿的盾牌.
7.在互相矛盾的“美德”中间作出取舍,识势明道之能是更高一级的德能.因此,察微不算明目,语快不算善辩,知情不为有智.聪明之后的糊涂!
3： （聃）这个字怎么读
聃dān
4： 【才字能组哪些词】
爱才好士
爱才怜弱
爱才如渴
爱才如命
爱才若渴
装秀才
专才
姿才
蛛丝才巧
重才
中才
周才
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自学成才
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智穷才尽
真秀才
浊才料
甄才品能
正才
志大才疏
真才
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志广才疏
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渊才
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用才
咏雪之才
隐才
郢才
英才
轶才
庸才
迂才
玉尺量才
鹰犬之才
异才
议才
一枝才
一表人才
遗才
有才无命
一波才动万波随
逸才
一介之才
意广才疏
5： 她字可以组哪些词
她们